{"id":246810,"date":"2026-08-14T17:55:12","date_gmt":"2026-08-14T15:55:12","guid":{"rendered":"https:\/\/visit-latin-america.com\/?p=246810"},"modified":"2026-08-14T18:00:40","modified_gmt":"2026-08-14T16:00:40","slug":"el-regueton-de-las-raices-jamaicanas-al-underground-de-puerto-rico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/visit-latin-america.com\/es\/el-regueton-de-las-raices-jamaicanas-al-underground-de-puerto-rico\/","title":{"rendered":"El reguet\u00f3n, de las ra\u00edces jamaicanas al underground de Puerto Rico"},"content":{"rendered":"\n

Bastan unos segundos para reconocerlo. Ese golpe regular que hoy acompa\u00f1a a Bad Bunny<\/strong>, Karol G<\/strong>, Feid<\/strong> o Rauw Alejandro<\/strong> tiene un nombre: el dembow<\/strong>. Pero antes de llegar a los estadios y a la cima de las plataformas de streaming, el ritmo circul\u00f3 entre Jamaica, Panam\u00e1 y Puerto Rico, cruz\u00e1ndose en el camino con el hip-hop llegado de Nueva York.<\/p>\n\n\n\n

La historia del reguet\u00f3n est\u00e1 hecha de esos viajes. El reggae y el dancehall jamaicanos, el reggae en espa\u00f1ol paname\u00f1o y el underground puertorrique\u00f1o aportaron cada uno una pieza al g\u00e9nero que empez\u00f3 a tomar forma a comienzos de los a\u00f1os noventa. Atribuirle una \u00fanica direcci\u00f3n de nacimiento ser\u00eda borrar una parte de esa historia.<\/p>\n\n\n\n

Esta primera parte vuelve a los or\u00edgenes del g\u00e9nero, antes de una segunda dedicada a su paso del barrio a la pop mundial.<\/p>\n\n\n\n

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De Jamaica a Panam\u00e1<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para seguir el hilo, hay que empezar por Jamaica. El reggae y luego el dancehall circularon ampliamente por el Caribe y encontraron en Panam\u00e1 un terreno especialmente favorable.<\/p>\n\n\n

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D.R.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

El pa\u00eds cuenta desde hace mucho tiempo con una importante poblaci\u00f3n afrocaribe\u00f1a. Una parte de esta presencia se remonta a las grandes migraciones provocadas por la construcci\u00f3n del canal de Panam\u00e1<\/a> entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuando decenas de miles de trabajadores llegados del Caribe, especialmente de Jamaica, se instalaron en el pa\u00eds. Varias generaciones despu\u00e9s, esos v\u00ednculos con el Caribe angl\u00f3fono facilitaron la circulaci\u00f3n de las m\u00fasicas jamaicanas.<\/p>\n\n\n\n

A partir de finales de los a\u00f1os setenta y sobre todo durante los a\u00f1os ochenta, artistas paname\u00f1os empezaron a reinterpretar en espa\u00f1ol los temas que escuchaban en el reggae y el dancehall. Renato, Nando Boom o El General figuran entre los nombres que acompa\u00f1aron esta primera escena. El reguet\u00f3n todav\u00eda no exist\u00eda: se hablaba de reggae en espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

A comienzos de los a\u00f1os noventa, Dem Bow<\/em>, del jamaicano Shabba Ranks, se convirti\u00f3 en una de las referencias determinantes de esta evoluci\u00f3n. Artistas paname\u00f1os se apropiaron de esa r\u00edtmica, la cantaron en espa\u00f1ol y la transformaron. El t\u00e9rmino \u201cdembow\u201d acabar\u00eda designando esa r\u00edtmica reconocible que se convertir\u00eda en una de las firmas del reguet\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, en Puerto Rico, otra historia ya se estaba escribiendo.<\/p>\n\n\n\n

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En Puerto Rico, el encuentro con el rap<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En Puerto Rico, el reggae en espa\u00f1ol lleg\u00f3 a un terreno ya marcado por otra m\u00fasica: el hip-hop. Los intercambios con Nueva York eran constantes, y tanto los puertorrique\u00f1os como los Nuyoricans participaron desde los inicios en esa cultura, tanto en el rap como en el DJing o la danza.<\/p>\n\n\n

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DJ Playero – D.R.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En la isla, Vico C se convirti\u00f3 desde finales de los a\u00f1os ochenta en una de las grandes referencias del rap en espa\u00f1ol. Muchos de quienes luego dar\u00edan forma al reguet\u00f3n ven\u00edan primero de ese universo: eran raperos, MC y DJ, incluso antes de que existiera la palabra \u201creggaetonero\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A comienzos de los a\u00f1os noventa, productores como DJ Playero, DJ Negro o DJ Nelson empezaron a grabar mixtapes en las que se cruzaban rap en espa\u00f1ol, hip-hop estadounidense y ritmos jamaicanos. Varios MC se suced\u00edan sobre los mismos instrumentales, a veces procedentes del reggae o del dancehall. Los casetes circulaban de mano en mano, fuera de los grandes circuitos de distribuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esta escena tom\u00f3 el nombre de underground<\/em> y se desarroll\u00f3 especialmente en los barrios y los caser\u00edos<\/em>, los conjuntos de vivienda social. Daddy Yankee, todav\u00eda adolescente, apareci\u00f3 en las mixtapes de DJ Playero. Otros nombres que contar\u00edan en la historia del g\u00e9nero emergieron en ese mismo entorno.<\/p>\n\n\n\n

Poco a poco, el encuentro entre el rap puertorrique\u00f1o y los riddims<\/em> jamaicanos y paname\u00f1os produjo un sonido nuevo. El dembow<\/em> se hizo m\u00e1s presente, las formas de rapear evolucionaron y los DJ construyeron sus propias producciones. El reguet\u00f3n empez\u00f3 a tomar forma, aunque todav\u00eda no llevara ese nombre.<\/p>\n\n\n\n

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Cuando aparece la palabra \u201creguet\u00f3n\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Fue precisamente en una de esas mixtapes publicadas a comienzos de los a\u00f1os noventa donde Daddy Yankee<\/strong> utiliz\u00f3 por primera vez el t\u00e9rmino \u201creguet\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1os despu\u00e9s, explicar\u00eda que hab\u00eda construido la palabra a partir de reggae<\/em> y del sufijo espa\u00f1ol -\u00f3n<\/em>. La idea era sencilla: designar algo as\u00ed como un \u201cgran reggae\u201d.<\/p>\n\n\n\n

DJ Nelson contribuy\u00f3 luego a popularizar \u201creguet\u00f3n\u201d, y la palabra termin\u00f3 imponi\u00e9ndose para designar esta m\u00fasica que ya ten\u00eda su propio vocabulario, sus productores, sus artistas y su p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

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Una m\u00fasica bajo vigilancia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A medida que el underground ganaba popularidad en Puerto Rico, las autoridades empezaron a observarlo de cerca.<\/p>\n\n\n

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En 1995, la polic\u00eda puertorrique\u00f1a, apoyada por la Guardia Nacional, llev\u00f3 a cabo operativos en varias tiendas de discos y confisc\u00f3 miles de casetes. Las autoridades invocaron las leyes locales sobre obscenidad y acusaron a esta m\u00fasica de promover la droga, la criminalidad y comportamientos considerados indecentes.<\/p>\n\n\n\n

La represi\u00f3n, sin embargo, no bast\u00f3 para frenar su difusi\u00f3n. Las grabaciones siguieron circulando, las fiestas se multiplicaron y el p\u00fablico creci\u00f3. Lo que todav\u00eda era una escena underground empez\u00f3 poco a poco a salir de los barrios donde se hab\u00eda desarrollado.<\/p>\n\n\n\n

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El perreo, una danza que incomoda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A esta m\u00fasica corresponde tambi\u00e9n una danza: el perreo, derivado de perro<\/em>, en referencia a una forma de bailar muy pegada, centrada en los movimientos de la pelvis.<\/p>\n\n\n\n

El perreo incomoda tanto como las letras y se convierte r\u00e1pidamente en uno de los principales argumentos de los grupos conservadores que denuncian el reguet\u00f3n, acusado de sexualizar los cuerpos y, en particular, a las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed, los c\u00f3digos del g\u00e9nero son menos uniformes de lo que parecen. En los a\u00f1os noventa, Ivy Queen se impone en un medio todav\u00eda muy mayoritariamente masculino, con un discurso que rompe con una parte de las letras de la \u00e9poca. En Quiero Bailar<\/em>, publicado en 2003, recuerda que aceptar bailar de manera sensual con alguien no significa consentir una relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n\n\n\n

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El momento en que todo cambia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A comienzos de los a\u00f1os 2000, el g\u00e9nero ya no es exactamente el de las mixtapes clandestinas. Algunos artistas empiezan a llegar a un p\u00fablico mucho m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n

Tego Calder\u00f3n ocupa un lugar particular en esta transici\u00f3n. Con El Abayarde<\/em>, publicado en 2002, mezcla rap, reguet\u00f3n y referencias afrocaribe\u00f1as, manteniendo al mismo tiempo una escritura comprometida. Su \u00e9xito contribuye a dar otra visibilidad a una m\u00fasica que todav\u00eda pocos a\u00f1os antes era ampliamente despreciada.<\/p>\n\n\n\n

El cambio de estatus es r\u00e1pido. En 2002, la senadora puertorrique\u00f1a Velda Gonz\u00e1lez todav\u00eda participaba en audiencias destinadas a regular las letras, los videoclips y el perreo. Al a\u00f1o siguiente, sin embargo, apareci\u00f3 en escena junto a los artistas H\u00e9ctor & Tito y bail\u00f3 frente al p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

La imagen dice mucho del camino recorrido. En menos de diez a\u00f1os, una m\u00fasica censurada y reprimida por la polic\u00eda se hab\u00eda vuelto lo suficientemente popular como para que quienes la combat\u00edan buscaran ahora mostrarse a su lado.<\/p>\n\n\n\n

En 2004, el reguet\u00f3n iba a dar un nuevo paso. Daddy Yankee lanz\u00f3 el \u00e1lbum Barrio Fino<\/em>, cuyo uno de los temas empez\u00f3 a circular mucho m\u00e1s all\u00e1 de Puerto Rico, luego de Am\u00e9rica Latina. Su t\u00edtulo: Gasolina<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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